En Haciendo Contexto IV, Violencia Pop y el costumbrismo de Pancho Fierro, mi obra plantea como punto de partida la nostalgia. Como afrontamos este presente (2020) con la pesada carga del pasado, como surge la idea de la normalidad… de lo aceptado, lo visible y lo invisible.

Como segundo punto está la muerte y como este hecho biológico y sociocultural tiene un profundo impacto en nuestra forma de asumir e interpretar la vida. Configurando aspectos sociales, políticos y culturales.

Decidí abordar las posibilidades narrativas a partir de diversos aspectos como las acciones cotidianas, el autoaislamiento, la comunicación. Ciertamente me plantee como es que la ciudad y sus habitantes reaccionan ante un hecho, esto percibido a través de reflexiones y respuestas que se generan en el inconsciente colectivo y a su vez como se arma este nuevo individuo basado en la paranoia, el miedo, este nuevo sentimiento de vulnerabilidad como consecuencia de ser un cuerpo huésped. Nunca la salud fue tan mortal.

LA VIEJA NORMALIDAD

Hacer visible las prácticas culturales cotidianas como espacio y fuente de prácticas políticas, y viceversa.

En respuesta al Coronavirus y las consecuencias que conlleva, el pasado se convierte en un refugio se genera la nostalgia y la necesidad de recuperar la ¨normalidad¨. También le prestamos una inusual atención al sistema que al observar sus carencias surge casi por contagio la pregunta, ¿alguna vez estuvimos bien?

A raíz de este video surgió la necesidad de graficar los diferentes procesos sociales que se vivirían en Lima, las nuevas dinámicas de la ciudad, el paso de la masa al individuo y viceversa. Como también explorar las posibilidades narrativas a través de la composición audiovisual, y como se generan ausencias a partir de que escogemos mirar.

La muerte en el Ayllu

Desde una perspectiva occidental la muerte conlleva al fin de la existencia del individuo, generando así la desaparición del ser social. Sin embargo la muerte dentro de la cosmovisión andina representa el paso que el individuo realiza para reunirse con sus antepasados y alcanzar una dignidad mayor, representa también una protección para la comunidad a la que pertenecía, reafirmando el sentido de identidad individual y colectiva dentro del Ayllu.

Por tanto el culto a la muerte representa también una atemporalidad de nuestras limitaciones físicas, generándose una perspectiva infinita, donde la muerte deja de ser el final.

 La procesión es por dentro

La muerte es un hecho biológico que representa la extinción de la vida, sin embargo también es un hecho sociocultural que construye significados a través de los ritos, al estar dentro de un conjunto de ideas y símbolos, la Muerte legitima una interpretación de la vida. Configura una representación social de la realidad y contribuye en el desarrollo de las formas políticas, sociales, económicas y territoriales. Es un componente simbólico que afecta a nuestra interpretación del Espacio y el Tiempo

Dentro de la cosmovisión andina los ritos son fundamentales para el culto a la muerte, porque configuran el paso entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, es un puente en el cual se configura y se prepara el cuerpo difunto para que pase a otro plano existencial, la muerte deja de ser la última instancia de la vida.

En el contexto de la emergencia sanitaria  los ritos mortuorios son prohibidos, obstruyendo cualquier acción simbólica al cuerpo del difunto, deformando el lazo entre ambos mundos abandonando la muerte y quebrando la vida.